中華傳統文化歷時久遠，積淀深厚，其中家訓家規就是中華傳統文化中重要組成部分，值得我們認真研究并選擇性傳承。
習近平總書記在談到堅持道路自信、理論自信和制度自信時強調指出：“最根本的還要有一個文化自信，要從弘揚優秀傳統文化中尋找精氣神。”中華民族的偉大復興需要現代科學技術作為支撐，但一個民族的根基在于其特有的文化，傳承文化對于當代中國人來說是極為重要的大事，如果基石動搖甚至被推倒，那么民族的復興就是一句空話。
作為社會的細胞，古代家訓家規的主旨就是維護家庭的和諧和發展，實際內容包括倫理道德、以儒家禮教為主體的一系列人格養成規范，突出的是道德的培育和價值觀的引導。
家訓是一個家庭對于社會、人生和生活的基本價值觀。家規則是比較具體的一系列言行規范。家風是在家訓和家規的約束下整個家庭或家族呈現出來的基本道德和文化風范。許多時候家訓和家規很難區分，著名的家訓類篇章既是家訓又是家規，所以有時我們把家訓家規簡稱為家訓。
一般來說，家訓家規的書籍開始出現的時代是南北朝。但早在西周初年，《尚書》中有一篇《無逸》，是周公對其侄子成王的訓誡之辭，目前學術界都認為這是家訓的開篇之作。孔子對兒子孔鯉在庭院中的教導，后世稱之為“庭訓”，也是被記載下來的早期家訓文辭。還有三國時諸葛亮所著的《誡子書》，是有名的家訓類著作。
北齊顏之推的《顏氏家訓》對后世千年的家庭教育和倫理守則影響深遠，所以被歷來的家訓家規研究者推為家訓著作之鼻祖。此后隨著封建教育的發展和規范化，特別是宋代開始，家訓作為最基本的道德教育規范受到人們的重視，具有示范意義的家訓家規不斷被復制和修訂，最終形成了龐大的家訓家規體系，這是我國傳統文化中具有特色的文化教育現象。宋代的司馬光、朱熹、陸游，明代的方孝孺、楊慎，清代的朱柏廬、焦循和曾國藩等都傳下了家訓，因為他們本人的地位和影響，所以這些家訓在傳承過程中受到人們普遍認同，至今仍在中國人民的行為規范中發揮著潛移默化的作用。
在浩如煙海的家訓類著作中，《顏氏家訓》和《朱子家訓》的影響最為廣泛深遠。它們好似家訓的雙璧，在中華傳統文化中放射著歷久不磨的華彩。
《顏氏家訓》為南北朝時代北齊顏之推所作，共二十篇，分修身、治家、處世、為學等幾個部分，目的是為了“整齊門內，提撕子孫”。“整齊門內”就是治家之道，“提撕子孫”就是道德訓導。后世認為此書不獨應為顏氏世守的家訓家規，“凡為人子弟者，當家置一冊，奉為明訓”。
《朱子家訓》為明末清初昆山朱柏廬所著，是三百多年來對家庭教育影響最大的一部家訓，普遍認為此家訓集儒家學派為人處世準則之大成，著眼于“勤儉”兩字，告誡子孫守分安命、志在圣賢，從日常生活做起，最終達到修身齊家治國平天下的境界。
雖然古代家訓中有許多訓導之辭可以成為我們言論行為的守則，但時代畢竟不同了，所以對于今天我們治理家庭教育子孫來說，應該面對現實，對于古代家訓既有傳承又有創新，這也是時代的要求。照搬古代家訓作為現在家庭必須遵守的規范，那么結果就會事與愿違。所以在提出重視家訓家規傳承的同時，我們還要強調家訓家規在新的歷史時期必須有所創新，創新的原則主要就是“古為今用推陳出新”，這一點在普遍重視中華傳統文化的今天尤其顯得重要。
責任編輯：楊博 沈彤
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