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　　上海圍繞建設(shè)國(guó)際文化大都市戰(zhàn)略目標(biāo)，要打響文化品牌，輝耀文化光芒，增強(qiáng)文化魅力，一項(xiàng)重要工作是厘清上海文化的自身特色與來龍去脈，厘清當(dāng)代上海文化是如何從前天、昨天一步步遞嬗而來，厘清江南文化、海派文化與紅色文化各自的內(nèi)涵及相互關(guān)聯(lián)。

　　

　　聶耳與《義勇軍進(jìn)行曲》將全國(guó)之事視為己事海派文化的內(nèi)涵，在不同時(shí)代、不同領(lǐng)域甚至不同語境下，各有不同的理解。今日所謂之海派文化，既不是近代美術(shù)界、京劇界之海派，也不是魯迅、沈從文筆下之海派，而是近代上海城市文化之概稱，是經(jīng)過重新詮釋的廣義海派。近代上海移民來自全國(guó)各地，以江蘇、浙江最多，來自廣東、安徽、山東、湖北、福建、河南、江西和湖南諸省的移民亦不少。來滬移民大多與移出地保持著廣泛、持久而密切的聯(lián)系。福建人經(jīng)營(yíng)的茶葉、木材大多來自福建，山東人經(jīng)營(yíng)的豆餅主要來自山東。虞洽卿發(fā)起的寧紹輪船公司與三北輪船公司，主要經(jīng)營(yíng)寧波與上海間的運(yùn)輸業(yè)務(wù)。很多企業(yè)優(yōu)先錄用本鄉(xiāng)人。廣東中山人開辦的先施、永安、新新、大新等四大公司，其中層以上管理人員全部來自廣東。榮宗敬、榮德生創(chuàng)辦的榮家企業(yè)，不光是管理人員，普通員工亦多為無錫人。湖南籍的聶緝椝、聶云臺(tái)父子主持的恒豐紗廠，員工多為湖南人。安徽籍的孫多鑫、孫多森兄弟辦的阜豐面粉廠，員工多為安徽人。這類情況在上海極為普遍。這使得上海的市場(chǎng)猶如全國(guó)各地人共同開辦的“大超市”，各占一攤，各銷其貨，各營(yíng)其業(yè)。上海與全國(guó)各地保持著千絲萬縷的聯(lián)系，使得全國(guó)各地發(fā)生的事情都與上海有關(guān)，也使得上海人對(duì)發(fā)生在全國(guó)各地的事件特別關(guān)心，極易將愛鄉(xiāng)情懷升華為愛國(guó)主義。近代上海人早已習(xí)慣于將全國(guó)之事視為己事，在賑災(zāi)活動(dòng)、抵制美貨運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)、五卅運(yùn)動(dòng)、抗日救亡運(yùn)動(dòng)中一馬當(dāng)先。早在1930年，學(xué)者徐國(guó)楨已經(jīng)清晰地論述過“上海社會(huì)確有一種領(lǐng)導(dǎo)其他各地社會(huì)的潛勢(shì)力”的社會(huì)根源。近代上海“一市三治”的政治格局，對(duì)于上海人愛國(guó)主義情感的產(chǎn)生，具有強(qiáng)烈刺激作用。一方面，日常生活中，西方人主導(dǎo)的租界市政建設(shè)先進(jìn)、整潔、衛(wèi)生；中國(guó)人集聚的華界落后、逼仄、骯臟，這極易刺激中國(guó)人的恥感，刺激中國(guó)人的愛國(guó)情感。上海地方自治運(yùn)動(dòng)即由此興起。租界眾多場(chǎng)所禁止華人入內(nèi)，四大公園（外灘公園、法國(guó)公園、虹口公園與兆豐公園）在1928年以前都禁止華人入內(nèi)。日常生活中，華人備受歧視。比如，馬車在道路上行駛，租界明確規(guī)定華人車輛不能從后面超越前面的西洋人車輛。租界華人長(zhǎng)期只有納稅義務(wù)，沒有參政權(quán)。諸如此類，都強(qiáng)烈刺激著華人的愛國(guó)主義情感。另一方面，1932年的“一·二八”與1937年的“八一三”兩次日本侵滬戰(zhàn)爭(zhēng)，直接轟炸、破壞的都主要是華界地區(qū)，而租界基本完好。華界與租界沒有天然屏障，只是一路之隔、一河之隔。日本帝國(guó)主義的野蠻轟炸、屠殺就發(fā)生在國(guó)人眼皮底下，近在咫尺。這種被辱、挨打、慘遭屠戮的“在場(chǎng)效應(yīng)”對(duì)于愛國(guó)情感的刺激，是任何紙質(zhì)媒體、廣播宣傳都無法比擬的。近代上海與全國(guó)各地、世界各地均有廣泛便捷的聯(lián)系，又有眾多發(fā)達(dá)的傳媒，這使得匯聚到上海的各地精英，較之其移出地的同類人物，視野更為開闊，目光更為宏遠(yuǎn)，能力更易提升。上海人在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)思想文化方面，在引進(jìn)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)方面，更易走在全國(guó)的前列。每當(dāng)外國(guó)入侵或列強(qiáng)侮華事件發(fā)生時(shí)，上海人更易發(fā)動(dòng)起來，走在愛國(guó)運(yùn)動(dòng)前列。從1931年“九一八”事變，直到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，上海一直是全國(guó)性的抗日救亡運(yùn)動(dòng)中心。單以那一時(shí)期的抗日救亡音樂史為例，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)極其突出的現(xiàn)象：在上海誕生和創(chuàng)作的抗日救亡音樂、電影、戲劇，數(shù)量特別多，影響特別大。最早的抗日救亡音樂，即黃自創(chuàng)作的《抗敵歌》是在上海產(chǎn)生的。影響廣遠(yuǎn)的《九一八小調(diào)》，并不是產(chǎn)生在“九一八”事變發(fā)生的東北，而是產(chǎn)生在上海。激越嘹亮的《大刀進(jìn)行曲》，不是產(chǎn)生在宋哲元率領(lǐng)的第29軍大刀隊(duì)與日軍激戰(zhàn)的華北，而是產(chǎn)生在上海。一大批著名的抗日救亡歌曲、話劇，例如《旗正飄飄》《義勇軍進(jìn)行曲》《畢業(yè)歌》《放下你的鞭子》等，都在上海產(chǎn)生。近代上海人所具有的獨(dú)立、自由、務(wù)實(shí)、自強(qiáng)、好學(xué)、創(chuàng)新、守法、愛國(guó)等特點(diǎn)，在近代以前的江南文化中有一定程度的體現(xiàn)，經(jīng)由近代上海城市集聚、熔鑄與升華以后，變得更為突出、耀眼，更具近代特性。可以說，作為近代上海城市文化概稱的海派文化，是以明清江南文化為底蘊(yùn)，以流動(dòng)性很大的移民人口為主體，吸納了眾多其他地域文化（包括嶺南文化、八閩文化）因素，吸收了近代西方文化某些元素而形成的，代表中國(guó)文化前進(jìn)方向的新文化。紅色文化與海派文化之關(guān)聯(lián)紅色文化是與江南文化、海派文化等在不同分類意義上的另一種文化。上海紅色文化形成于上海，是在江南文化、海派文化的基礎(chǔ)上衍生、發(fā)展起來的。紅色在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，代表著吉祥、喜氣、熱烈、奔放、激情等，有驅(qū)除邪惡的功能。五行中的火所對(duì)應(yīng)的顏色是紅色，八卦中的離卦也對(duì)應(yīng)紅色，許多古代宮殿和廟宇的墻壁都是紅色。紅色在中國(guó)常被用來象征革命，黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命文化也被稱為紅色文化。紅色文化并非無根而生、橫空而來，而是有其先聲、前奏與基礎(chǔ)的。如果將紅色文化作狹義與廣義區(qū)分的話，那么中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命文化可稱為狹義的紅色文化，而此前的自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后一切反對(duì)帝國(guó)主義侵略、反對(duì)封建主義壓迫、爭(zhēng)取民族獨(dú)立與人民自由幸福的進(jìn)步文化，則可視為廣義的紅色文化。毛澤東起草的人民英雄紀(jì)念碑碑文寫道：“三年以來，在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來，在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”最后一句寫道：“由此上溯到一千八百四十年，從那時(shí)起，為了反對(duì)內(nèi)外敵人，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民自由幸福，在歷次斗爭(zhēng)中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”其邏輯亦是由狹義而廣義。循此邏輯，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的近代上海紅色文化，之所以那么鮮艷、燦爛、繁盛，是與上述海派文化中的獨(dú)立、自由、務(wù)實(shí)、自強(qiáng)、好學(xué)、創(chuàng)新、守法、愛國(guó)等特點(diǎn)分不開的。先進(jìn)的中國(guó)人之所以接受了馬克思主義，選擇了社會(huì)主義道路，正是由于此前自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)時(shí)期人們所探尋的救國(guó)道路行不通，維新時(shí)期通過改良圖存的道路走不通，辛亥革命時(shí)期單靠推翻清朝統(tǒng)治來挽救民族命運(yùn)的道路也走不通。我們還應(yīng)看到，那些參與創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨、投身革命斗爭(zhēng)的志士仁人，其愛國(guó)情懷中，每每飽含前文述及的中國(guó)傳統(tǒng)愛國(guó)主義營(yíng)養(yǎng)。他們?cè)诔鞘斜﹦?dòng)失敗以后，轉(zhuǎn)而走上“農(nóng)村包圍城市”的正確道路，也是務(wù)實(shí)、自強(qiáng)、創(chuàng)新精神的體現(xiàn)。那些革命志士仁人，從瞿秋白、惲代英到黃大能，從周恩來、張聞天到陳云，從魯迅、茅盾到夏衍，從顧正紅、汪壽華到茅麗瑛，無一不是江南文化孕育出來的中華優(yōu)秀兒女。